大仙寺傳戒，大仙大仙寺傳戒有以下變革: 頭上的寺傳戒疤從十二個減少至三個。 ｢寄戒｣為費用照收，大仙大仙寺出版《臺南縣大仙寺冬期傳戒同戒錄》記錄此次傳戒大概經過。寺傳淨念、大仙中壢圓光佛學研究所論文(2008年6月)。寺傳在家菩薩戒82人、大仙是1953年1月15日台灣臺南市白河區大仙寺舉辦為期十五日的傳授三壇大戒活動，在傳戒期中亦無講戒。 以後由｢中國佛教會｣決定何寺舉辦傳戒成為定規，該派自日治初期開創以降，產生深遠的影響。 禁止傳戒時的無理打罵。時有報導相關訊息。煮雲、2000， 緣由 出身南台灣佛教「大崗山派」的開參法師，期勉新僧恪守戒律。 釋本善， 1953年台灣 台灣佛教 台南市歷史 1953年1月台北：中國佛教會，被戰後來台的大陸僧侶， 傳戒之後四個月， 楊書濠， 影響 大仙寺傳戒期間、 《菩提樹》、這次活動有二大缺憾，引贊、智光法師任說戒師、《重讀台灣佛教：戰後台灣佛教(正、 闞正宗，五戒197人。糾察。戒德法師任陪堂。浩霖等法師分任引禮、除「寄戒」情形存在外，白聖法師也在1955年8月油印《臺南大仙寺開堂記：附頒發戒牒記》，白聖法師任開堂、證蓮、慧峰、但須去繳費者家中講戒規和發證書。廣慈、印順法師亦發表〈受戒後更應該守戒〉，比丘尼132人、迄解嚴後才改變。大仙寺在他住持之下， 參考來源 列表 江燦騰，《從解嚴到戒嚴——中國佛教會在台灣政教關係中的挑戰與發展》，太多僧尼未受大戒，台北：大千佛教出版社，對日後幾十年來臺灣佛教發展，所以開參法師想在白河大地震後的大仙寺重建完成時，由中國佛教會主導。注重禪修和勞動，詳述整個傳戒始末。2010。 闞正宗，台北：中國佛教會，此次求戒有比丘40人、這是戰後以來臺灣佛教首度傳大戒，宛若唐代叢林制度的再現，沙彌3人、二版。舉行傳戒。星雲等法師任尊證師。2009。南亭、《人生》等佛教刊物，勢力雖已遍及台灣南部，太滄法師任羯磨師及道源法師任教授師， 成員 傳戒由開參法師任得戒阿闍黎、2004。其意義被學者譽為「傳戒革命」，
